一
我在寻找着什么？
很多时候，在面对这种自我的诘问时，难免会想到漫远古旧气息笼罩下的五丈原。在大山的世界中，以古木参天的迷离闪现着不凡的气质。
原的本意是水源，也就是水流的起始之处。作为秦岭山脉*土台原制高点的五丈原，小得在地图上根本就扎不下一枚针尖，却以无与伦比的神奇容纳下了一个纷乱的三国。在厚重和多元文化的浸淫下，让终年干旱少水的古原，恒久地保持着一副孤独的形象，就仿佛一座纪录着往事的碑。
还有谁会知道五丈原呢？这曾承载过生命意念的文化遗存长卷，这书写着历史光亮釉色的咏叹，这深深掩藏着生命密码的传奇。有很多次，我都喜欢以这样的方式来远眺：看守静抱朴的雄浑*土，听激荡于胸的时光碎影。在无尽的观瞻与回望中，将沉思衍化为一种激昂的情绪，一段久说不衰的历史评论。
确实，在更多人眼里五丈原只是一座原，平静如眼前流淌的渭水。秦岭山脉从东向横亘到了这里，不经意地向外一凸，便衍生出了这三面陡峭、地势险要的地处。巍巍平坦五丈原，诸葛当年恨绵绵。天下三分势难改，呕心沥血汉祚延。《通鉴?地理通释》的注解中，五丈原高平广远、占据险要，扼守着宝鸡通往长安的要道，是行*打仗必争之地。终因诸葛亮的劳竭殒命，从而让五丈原名扬天下。于是，这原便具有了刀光剑影的品格，山高路远的苍凉。
谋国之忠，知人之明。这样的季节，总会勾起人无尽的感慨。放眼过去，遍布苍*的色泽中，似乎有着太多与喧嚣不同的悠远，闪烁在没入云烟的浩荡与空寂中。
今天，我只为朝拜一个人而来。
二
这究竟是风景中的五丈原，还是那个传唱了无数年的古战场？
即便是万物生息，四时运行，富蕴天地玄机的神奇，许多年后，我还是读懂了高处不胜寒的五丈原。此时的原已不是战事频仍的要塞，而成为了怀抱烟火的居住地。近处是苍*的凝重，远处是丰盈的开阔，身处蜿蜒的翠绿中，像是被注入了慷慨激昂的*魄，把原、树都映衬的粗犷而清晰。历史恍若瞬间，五丈原上演绎的不仅仅是这口口相传的典故，也情愿以一席之地让诸葛亮和他的臣属们在这里赢得身后之名。当手指触摸到这些带着质感的*土时，涌上心头的却是一边串的疑问，为什么诸葛亮跋山涉水要来到这里实现他的梦想呢？
那原，位于我的故乡岐山。如果你来过，相信你第一眼就会看到秦岭山麓下的高原。渭河如苍龙依势而去，裹挟着*水一路奔腾而去。树木的葱绿，根本就无法遮掩住*土本色，只能任由*绿交织着向远处蔓延开去。那种随意、自在，流走残阳如血，流走琴声幽然。记得第一次同家人去赶庙会，来的便是五丈原诸葛庙。只是人还未走过浊浪翻滚的渭河大桥，已被盛大的气势的*土原给征服了。秋天的风轻轻一吹，天光云影下的五丈原开始变得斑斑驳驳起来。带着气韵明快的节奏，以从容不迫的大自在，让人体味到山川瞬息万变的生长流动。*色富有激情，紫色充满情调，处处都彰显出不同的色彩。仿佛连这片翠绿都要燃烧起来。千余年过去了，有没有人会知道内心追求高洁情趣和境界的诸葛亮，是以何种精神的寄托来完成生命绝唱。如激越不衰的秦之声，在我灵*深处屹立的如此之久。
咚咚锵，
梆梆梆。
咚、锵、梆……
随着锣鼓铙钹、梆子器乐遽然响起在旷野，清脆悦耳的声腔重重地划破沉寂，以静态的隽永开始撞击空曚肃寂的时空。
南阳苦读清志高，
皆因乱世步入滔。
茅庐三顾恩难报，
鞠躬尽瘁死方休。
……
关中各地的庙会，多为群众自发的节日。持续了千年的诸葛亮庙会，每年农历二月就成为了当地老百姓生活中不可或缺的一部分。庙会期间，四周的人都会聚集到这里，到处都是人，在传统文化与宗教的神秘中，连接起最接地气的时光。逛会的人或是变卖自家农产品，或是为家里采购日用物品，或是纯粹就为了在人群中走，但最重要的事情却是朝拜、听戏。来来往往的人走过，山门外的古树枝上就缠满了祈福求运的红头线、红布条，红得像要盛开在遮天蔽日的绿荫中一样。风起时，这红姿态从容、身形飘逸，如人声鼎沸、如万家灯火、如迟到的清醒，映入涛声成为大自然的情趣。就像坚韧的草稞，在述之不尽中传唱着那段历史，悄然见证着与五丈原的不解之缘，
庙会热闹与否，在于人的多少。而人的多少，又在于有没有唱戏这个环节。唱戏，其实也就是吼秦腔。农村里唱大戏，多为红白喜事、孩子满月一类。通常是一村唱戏，十里八乡的人都会赶来观看捧场。对常年生活在乡间的人来说，看戏不只是图个乐趣，更有着文化和精神上的特别享受。
秦腔形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经演变，蔚为大观。秦腔之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以悦情思，可以壮胆勇。如果让我们把眼光投向久锭的时光之中，诸葛亮率领大*从富裕的蜀汉之地来到地处关中的五丈原，一路风尘还不待扎营休息，敦实有力的秦腔已从炊烟中、从村庄中、从闲坐聊天的人群中传递出一股股热血激情。每一句腔调都有着历史和风华，每一句高腔都有着感觉和亲切。这队来自戏剧之乡的*人，对川剧肯定不会陌生。闲暇时余，日落时分，大概也会三五成群以喝茶、打牌、听戏来愉悦心情，内心充满着乡情神性。其实，戏曲不就是那个时代的流行歌曲么？像*梅戏、花鼓戏、河北棒子一样，不同的只是腔调和方言。浅斟一杯异乡月，在五丈原上细细聆听、品味，就像用文物来见证历史长河中的过去一样。戏文中掩藏的风格和魅力，尤其那悠远和苍凉的吼唱，更多是高昂激扬的气势，强烈急促的唱腔几近于吼，始终都带有着悲壮肃杀之气。似乎在诉说着丝绸之路上息息不止的传奇辉煌。这声腔融入敦实细密的*土之中，不仅滋养了人，也使得这支部队更为坚强。
声腔是有形的，拉近了人为的距离，在充满野性中演绎出了人类文明和历史。清人李调元《雨村剧话》云：“俗传钱氏缀百裘外集，有秦腔。始于陕西，以棒为板，月琴应之，亦有紧慢，俗称梆子子腔，蜀谓之乱弹。”尤其是伴以枣木棒子“桄桄”声响的击节，如同战鼓的“棒子腔”就让人能够真切地感知到生命的剧烈存在。极目之处，动作表情之夸张，如山崩海啸，如婉约内涵，真是有着诸多滋味潜入胸腔。据不完全统计，秦腔所演剧目大约有三千多个，多是取材于英雄传奇或悲剧故事，也间或有神话、民间故事和各种公案。而讲述三国的本传统剧目中，仅反映五丈原的就有《葫芦峪》《祭东风》《祭灯》《诸葛吊孝》《诸葛观星》等。以至于当地人说起这类典故时都神彩飞扬，还会不由自主地哼唱起几句戏文。
在当地，一个人对秦腔的着迷，甚至会忘记一日三餐。饭可以不吃，戏必须得听得看。每天中午，村里的大广播里就开始播放秦腔，下地的、务工的，甚至连三五岁的孩童也能够在这特别的氛围中，跟着吼上几句：“彦章打马上北坡，新坟累累旧坟多。新坟埋的汉光武，旧坟又埋汉萧何。青龙背上埋韩信，五丈原上埋诸葛。人生一世莫空过，纵然一死怕什么？”露天中的清唱始终充满着鲜活，抒发着喜怒哀乐。三五人聚在一起，念唱做打、器乐帮腔。虽没有浓装淡抹吸引眼球，但依然意味隽永，动人心魄，引人入胜。秦腔作为地方戏的鼻祖，不仅仅是唱出了人生，演绎着人生的跌宕起伏，更体会到最朴实的人间感情。不难想象，那地道的老腔是秦人最为真实的声音。没有了秦腔，这里还算是秦人的故乡吗？即便在今天看来，在西北这广阔的大地上，这样的声腔都是对于先祖文化的无比崇敬。这样的理解，既是认识，又是对话；既是认可，又是震撼。始终带着无比开阔的张力直往上扑。从此以后，这粗犷风格的秦腔便同这支跋山涉水的部队联系起来，在烽火的蔓延中穿针走线，把思绪化作遥远的背影。
再纵观风行于陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等西北地区的秦腔表演，浓装淡抹，出将入相，朴实、粗犷、细腻、深刻。间或高亢激越，间或柔和清丽，融情融理，以情动人，以理教人，曾与获得“中国秦腔四大名旦”称谓的齐爱云女士谈说起秦腔，她的见解十分独到。在她看来，活跃在戏台上的生、旦、净、丑等角色尽显着性情，以善教化灵*，美显现和谐，恶夸张其丑。时光过去了很多年，五丈原不就是一座至今仍为人称道，叹为奇观大舞台么？
如此说来，诸葛亮是幸运的。让他执干戈以社稷，誓将此生付强*的理想，以忠骨铮铮的艺术形象上台表演。这既是个人的力量，也是的命运宏大。虽然他已听不到与己相关的戏文，但谁又能够保证他之前没有听过秦腔，或者不喜欢秦腔呢？这毕竟是一个时代文化和地域文化的延续，更重要的是在文化的传播与渗透中，义不容辞地连接起了历史和传承。这样的传承似乎并无任何深意，细细品味却有着一种自足、一种感动。作为一种独有的文化，或者一种久远的幻影，秦腔便似故人一样伴随着蜀汉*队。
文化的交融，更多时候是无心而为。慷慨激越的秦腔却像*队一样有着很强的杀伤力。似乎也只有这样，才可以顽强地生存下来。所以，蜀汉*队来到五丈原之后，并未从心理上感觉到陌生。相反，很快在狼烟中多了份亲近。这样的相遇、共鸣，更多成了意犹未尽的念想。是啊，更何况连唱川剧弹戏的老艺人们也认为，弹戏要带着“陕味”才会分外好听。关于戏曲，这样的事例很多，明未清初天灾人祸不断，李自成、张献忠从陕北带领义*一路转战南北，推翻了内忧外患的大明王朝。作战勇敢的义*曾先后三次入川，征战中“唱戏欢饮”连日不绝，只是这些大西背后汉子，只对秦腔情有独钟。从此，古老的秦腔形态就这样边走边唱被带到了四川。到了明末清初，连年不断的战乱让大量陕西移民携儿带女，水流一样涌向天府之国逃难求生。这些人带不走屋舍田畴，却带来了让人心情激越的秦腔唱段，无形中又促进了秦腔的传播。再加上当时秦商在明清时是著名商帮，这些商人将他们的悲、他们的喜、他们的勇，统统都融进了秦腔的情绪里，这对于秦腔的迅速发展更是尽心心竭力、推波助澜。
与残酷的战争恰恰相反，秦腔戏在纷乱之中广泛传播，精炼着人们对生活的理解和感悟。以对生命的执著和率性，酣畅淋漓地熔铸在每一句唱腔中。时而暴风骤雨，时而杏花春风；时而大秦雄风，时而冷峻低调。可以说，唱物诵人，传于乡间，盛于高堂，示人以激越清新的秦腔，已不单纯是作为一种地方戏来表演了。由于川陕两地相邻，也让秦腔在川地的演出极为普遍，受当地民间社戏、音乐的影响衍变，逐渐有了新的川剧弹戏剧种。这种传播方式非常有意思，各个剧种相互碰撞、整合，最后形成独特的艺术风格。这不仅仅局囿于秦腔、还有流行于昆山一带的昆戏。想想也是，秦人“横扫六合，统一六国”的文化演绎，难道真的只是叙事和抒情的历史流变？自然不是了，时光可以带走岁月，却无法带走属于文化的永恒。某种程度上，秦腔已不局限于熟悉和传唱，而是在情感、文化的注入中，不断拉近着人与人之间的距离。这既是一种奇特的文化现象，又是戏剧的纯粹。之所以这样说，因为好多大字不识的乡下人，竟然能一字不拉唱出全本的戏文。或许每个民族都有着这样的奇迹，更重要的原因是戏中的事和人已全然融入到他们内心，就像西藏高原上的牧民，可以背完厚厚的《格萨尔王传》，虔诚的信徒可以流畅读完《圣经》。其实川剧不也是一样么？以最传统的方式来传诵典故传奇，更是对于英雄人物的缅怀。
目睹岁月长河，这些秦人先祖们钟情的戏曲，渐然也成为了秦人文化和中华民族文化的根。从此，以秦地为中心，开始上演着你方唱罢我登场的千年主*史。无形之中，秦人的声音已成为主流声音流播华夏。可以说，秦腔已成为了精神的图腾，而每一次用心呐喊都是对生命的反思。
三
我对五丈原的印象，更多缘于诸葛亮庙中的牌匾，上面书写着大大的四个字----五丈秋风。规正、醒目的字迹中生长着气势，瑟瑟淡远中透着清新的野性，孤独一如生命，在穿透着无尽的落寞。这些年过去了，零落中依然还有着天光云影的夸张，石破天惊的怆凉。这一行字，承载着豪迈的思情，寄托了太多家国梦想，让人从华光流传的熠熠生辉中感受着力量。
这原，完全超越了我的想象。是如此貌不起眼，却又内涵着太多的过往，几乎就和它的名字一样，在宏大中潜藏着雄浑和强劲，在历经了千万年的等待之后，终于迎来了蜀汉的*队。
五丈原的质朴，是秦岭山脉衍生出的性格，也是这里居住的人所赋予的灵性。所以，这原是大山的气息，大山又是原的声势。它不停地吸引着我，我也无比向往地接近着它。
又是一年初春的时候，我去了诸葛亮庙。今天的路边全然是南腔北调的叫卖声、吆喝声，还夹杂着秦腔的激越，把无比的喧嚣与料峭的寒气揉杂在了一起，将五丈原渲染成了另种无法言说的场景。此时的五丈原已看不出任何战场厮杀，更像个花白胡须的老人在静静观瞻着眼前这一切。这样的静，一次次在梦境中燃烧着我阅读的欲望，也让时光瞬间又回到从前。其实，早就想去五丈原了，为的是为缅怀故人，尤其在岁月的风尘中记忆了这么长久之后，对于童年的梦想便更向往、好奇。这梦和遥远的童谣一样，源源不断地流传着。
走近了，才知道五丈原是这般深沟险峻，不免惊叹上天的造化竟如此*斧神工。说是高原，实际上却只能叫做台原。也就是说，这里的地形貌似高原，有着山岳般的险，有着高原的沟壑纵深，可上到原顶却是漫长、平坦的开阔，一直依着地势蔓延到武功地界，才算真正意义上遁入地平，成为一马平川的平原。如同溶岩漫涌，只是到了这里才没了力气。在当地，原上面统称为古周原，一个“古”字，让岐山境内有了许多颇有气度的名字，如箭括岭、凤鸣岗，八亩沟、崛山、京当等。虽然每个地名中少不了传奇故事，然而唯有这五丈原听起来独特、霸气，始终充溢着一种凛冽。
诸葛亮庙建在五丈原上，如果放眼长远一些就会发现，当地人多喜欢称五丈原诸葛亮庙以示特色和不同。其实，千年逝去，世事更迭、王朝轮替，古今往来与诸葛亮有关的建筑不少，河南南阳、陕西勉县、甘肃祁山、重庆奉节、襄樊古隆中、云南保山、四川成都等地都建有武侯祠，就同散落在各地的足迹，在冥冥中串连起诸葛亮劳碌奔波的人生。这些建筑的背后，何止是朝拜，更有着无数的乡愁和敬重。但只有五丈原上的这座庙堂，将这个人视为了神灵的化身来代祀。这是一种难得的幸运，也是命运的邂逅。在生长过《诗经》的周原大地上，周人的后代以无比的景仰，赋予了诸葛亮神灵的化身。这样的优容文士，在中国历史上并不多见，可小县城中还有位叫周公旦的人能与他比肩。为辅佐平王立天下，周公也是呕心沥血，肝脑涂地。今日，周公庙与诸葛亮庙遥遥相对，隔河而立。这到底是机缘的巧合，还是上天的安排呢？我们自然无从得知。但从历代百姓“黎庶追思”的深切中可以感知到，这种追思蕴含着太多的人格精神和人生态度。
渭水环五丈原而过，常年不绝的香火就映衬在河水中，在充满诗意的历史中展示着温暖的辉煌。凡来往于此的游客，都会来拜谒古人，作为强国梦想正能量的传播者，诸葛亮绝然不会想到他的执著，会在纷乱的历史中书写了气节，在冷风热血中展现出不凡胆识。作为文人的诸葛亮，内心也有着柔软的地方，他奔着这句“士为知己者死”的古话，沿着古道悲风的壮志，义无反顾来到这古原上，就像传道的乐尊、鸠摩罗什、玄奘这些人，以甘愿牺牲小我的无谓来完成大我的宏愿。如同胡杨一样，在傲视万物的神情中尽得风骚，成就“赢得生前身后名”的壮举。
从突兀陡峭的地处望过去，这原生得确实与众不同，高高矮矮的各色建筑散布开来，一下让人明白了精神的力量所在。是啊，每个人都需要有信仰，真正的信仰并不是繁华喧闹，而一定是在无人能及的向往中息息不止的寻找，
这就是人格的力量。历史如若是面镜子，那么，映照出的是这位古人一生谨慎为人、立心立命的心境。一场生死的征战，最常见的莫过于血洒荒野，但恰恰这一百多天里几乎没有战事，于是，这些蜀汉士兵只有耕种、劳作、操练，用热情给这座冷寂的古原增添着温暖。花香四野，诸葛亮从远处独自走了过来。
他知道，只有静待时机。
这一切，可以理解为胸开云散的从容，可以视为人生旷达的态度，紧最终留给人的是超然物外的生命体验。四处安静着，实则是散发着生命的蓬勃，心怀着汉室欲一统天下的智慧；这样的谨慎是渴望，是隐忍，流芳百世的是胸襟与忠诚。这样的坚持是立心立命，流传千年的终将是不懈的使命与追求。我更愿意去苦思冥想那运用体力、智慧，在山水中架起的蜿蜒栈道。
褒斜栈道辟奇观，曲曲蛇行蹬七盘。客到鸡冠石上望，恍疑身在翠云端。在当时，这无疑是一项硕大工程，虽然今天成为了观望历史的窗口，但见到时，还是为这样的穿行感到震撼，就像一条长蛇紧紧地贴在大山的身体上，下面是涛声作响的汉水。它的出现，从时空中架起一路向北的坚韧，连接起你来我往的赞叹，也于暗藏的杀机中，让灵*在生冷的岩石中变得从容不迫。褒斜道隐秘在丛林中，在光线陆离中不断和水流交错、碰撞，依傍着褒水一路幽谷到了五丈原。这条路，实际上已经距离关中腹地的长安近在咫尺了。手抚摸着冰冷的山岩时，才清楚这支忙于行*打仗的队伍心中只装着征伐，根本没闲情逸致去欣赏开山架路的壮举。他们也不知道，这重恋叠嶂中的行走，终将面对的会是什么？
峥嵘是五丈原的本身，就像脸色通红、身体结实的西北汉子，在苍凉中展示着野性的力量。极目四望，这何尝又是一座原呢？是啊，它怎么会是座*土垒叠而成的原呢？就像奇险的大山一样，至少它血脉中流淌着山的气概。
唯美时节，天地绚烂静美无比。千年古风缓然吹过，以往战火弥漫的古战场已是翠绿一片。如果说，诸葛亮躬耕陇亩之前已完成了人生功成名就之路的设计，那么五丈原上的马革裹尸却是任何人都无法设想的结局。其实，他完全可以呆在成都逸养千年，可面对生死存亡的危急情形，也顾不得享受人间快乐，先后领兵六出祁山，这又是一种什么样的勇气和胆略呢？收二川、排八陈，六出七擒五丈原前点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；收两蜀、定南蛮，东和北拒，中*帐里变金木圭爻社卦，水面偏能用火攻。这绝对是一种无法用感情丈量的尺度。公元年，汉国建兴五年，时值魏、蜀、吴三国鼎立之势形成，诸葛亮准备北上汉中，屯兵沔阳，志在夺取中原。于是，蜀汉*队在羌笛如诉中朝着甘肃祁山开进，从此也拉开了长达七年之久的征战传奇。时光的蒿草丛中，诸葛亮带着洗刷荆州丢失的耻辱，想通过征服魏国希望重新统一大汉。随着离成都越来越远，士兵们也是愈来愈勇。沿途的南安娜、天水、安定三郡，听说诸葛亮亲率大*征战，都纷纷缴械投降。
就这样，大*一路横扫到了秦安的街亭，不料想自负的马谡却在这关键一战中失手，决斗的场面自是极其惨烈，双方各有死伤无数。由于蜀*主力溃败，诸葛亮迫不得已撤*到了汉中，怀着无比沉痛的心情请求朝廷自贬三等，斩杀爱将马谡。
这是非常矛盾的选择：一方面是蜀汉极需人才，一方面又要整肃*纪。那一刻，诸葛亮的内心自是无比痛楚的。没有人能够了解他内心的想法，只有五丈原才见证和深藏着这些秘密。簇绿的植被又一次葳蕤在原上，它们或许曾听说过烈烈的厮杀，只是在时光的流转中悄然归于了沉寂，但生生灭灭的却是不朽传唱。透过历史，史书中也不乏这样的高洁之人，比如商朝丞相伊尹。苏东坡在《伊尹论》中写道：“办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者也，狭天下者也。夫以天下之大而不足以动其心，则天下之大节者有不足立，而大事有不足办者矣。”伊尹出身贫寒，父母皆为奴隶，可他努力从“有莘之野”出仕，为商朝灭夏立下汗马功劳，后又因辅佐商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主声名远扬。传说太甲统治天下时昏庸暴戾，伊尹不畏权威，一心为国，亲自督促工匠在商汤墓地修建宫殿，把太甲送入其中反省。七年后，悔过自新的太甲恢复王位，伊尹自动为臣；又例如，有磻溪伊尹之称的姜子牙，一生微寒，出仕时七十二岁，尽心尽力辅助文王灭商建周。此后，又为辅佐年幼的君主，亲力亲为摄*七年，修德振武，以求兴周，最终奠定了周族八百年的统治。若从这些古人的历史中去考量诸葛亮，为君主情愿肝脑涂地的理想，不禁令人肃然起敬。这种情感超越了时空，托起的是一个忠义已尽，名节流世的士大夫形象。清初的毛宗岗撰文说：“吾以为《三国》有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。历稽载籍，贤相如林，而名高万古者，莫如孔明。其处弹琴抱膝，居然隐士风流；出而羽扇纶巾，不改雅度。在草庐之中，而识天下三分，则达乎大时；承顾命之重，而至六出祁山，则尽乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑*疑神之不测；鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管乐则过之，比伊吕则兼之，是古今贤相中第一奇人。”由此可知，诸葛亮为什么要一心力主北伐了？时年42岁的他，在刘禅年幼的情况下，实际上就是国家的决策者。当时，主公刘备病逝不久，又因荆州之疼，整个蜀汉笼罩在无比悲戚的氛围中。国家就像一条船不知道何去何从，而摆在他面前的便成了悲秋巨痛。谁又能去理解他，抚慰他呢？
风徐徐吹来，以独有轻飏梳理着草木，由远至近、又由近至远，让它们舞动在辽阔的台原上，我的记忆便因着这香息与土原联结在一起。原顶上平坦如水，旺盛着野性的生机。蜀汉部队刚驻扎到这里，满原上都是兵士的身影，这些人肩负着国家的情怀、抱负，顿时让土原变得倍加魅力起来。大山与人恍若灵性的交流，一下就让人有了值得回望的意味。感恩刘备，便全力为这个国家呕心沥血。那年，诸葛亮在分析天下形势后，提出了“西和诸戎，南抚夷越”的建议，毅然决然派出了尚书邓芝过江东出使吴国。在面见孙权后，一针见血指出了三国联手存在的利弊：如果吴联合魏，必会以弱者身份强制接受各种无理要求。拒绝就会受到讨伐，蜀国这时也会趁机进攻。一席话让孙权答应与蜀重新联手。无了后顾之忧，蜀国便全罚加紧发展国力，练兵备战，准备发起对曹魏的攻击。曹魏*权这时刚统一了北方地区，又通过修渠、筑陂、屯田、冶炼等方法，兵强马壮士气旺盛，在陇西的驻防已坚不可摧。诸葛亮何尝不明白呢？与其坐以待毙，还不如轰轰烈烈激战一场。公元年春，诸葛亮上书著名的《出题师表》，以“追先帝之殊遇，欲报之于陛下”的决心，像汉水冲破了朝堂的一切羁绊，即将开始长达7年的北伐战争。
冷兵器时代，人数的多寡最终决定着国力强弱。明知不可为却要为之，这虽不符合以小博大的战术，但在兵法上却也有一定的可行性。从当时的人口数据来看，魏有万人，吴有万，蜀国人口不足百万，兵力只有区区十万。新朝才立的蜀国给人感觉风雨飘摇，虽地处天府之国，但与一马平川的中原相比，在人数、土地上已不占任何优势。要想*权正常运行，增强国力，只有背水一战进行北伐。
现在想想，这个选地形的诸葛亮确实不是等闲之辈，翻山越岭不顾艰辛来到这里，并最终将生命的最后一抹光映照在这里。
而此时，司马懿的部队也驻扎在河对岸的三刀岭上。
三山岭也是一道土原，为渭水流域冲刷所致。魏*大营里，磨掌擦拳的士兵们正等待着主帅发号施令。然而，坐在太师椅上的司马懿一直默不作声，只是静静看着渭水那边的变化。望着河水，所有往事让思绪变得更为遥远，尤其是那一场场的败仗就仿佛是不堪回首的旧梦。在他心中，外表柔弱的诸葛亮如生于*土中的酸枣树。众人不解，却又无人敢上前发问，只能在风中抖擞着。诸葛亮很清楚这彼此间的对决，只要大*出击就有胜算，可司马懿的部队却始终按兵不动。这着实有些意外，面对足智多谋的诸葛亮，司马懿也玩起了不战而屈人之兵的拖延手段，或许真的是因为这方地域曾是周朝的故地，诞生过周礼，所以两*到此，也不能忘记这样的传承吧？既然少了兵戎相见的争战，少了这血与火的劫难，那么这战场便成了各自固守与威慑的小世界了。等待是残酷的。两个高手的对决就仿佛是黎明和黑夜的交接。诸葛亮不曾料到长途跋涉的结果会是这样，面对宿敌他更多是无能为力。风不停歇地吹着，也不知道为谁在吹，也不知道在吹些什么，吹的人内心中充满无望，吹的*营有些摇晃。所有的轻松很快没有了，所有的情怀也没有了，取而代之的是孤寂、怅惘、恐慌。从这点来看，纵然有杀戮魏国之心，依然需要有大智慧，需要上天的神助，否则这五丈原注定将是一代名相的葬身之地。
孔子说：百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善也。从各自据守的地势和地名来看，这两支*队都非善师。实际上，蜀*和魏*在兵力上的悬殊显而易见，而诸葛亮的不凡之处也正表现与此。他之所以要从富饶成都出兵，就是想在中原占据一席之地。所以，艰险的长途征战又何妨？眼看着两路大*从不同方向浩浩荡荡冲进岐山小城，一场难以避免的兵戎相见就要发生。这时奇迹发生了，魏*面对挑战紧闭营门，一直处于静观态势。
也许诸葛亮感觉到上天给予自己的时间不多了，来到五丈原时连粮草都没有备齐，只能是一边屯田种地，一边休养练兵，等待着时机成熟出兵。虽然诸葛亮只在五丈原上生活了一百多天，却让人觉着像一粒种子，落在这厚实的*土中扎下根来。可真正只剩下香烛、膜拜和诗文中的传唱时，相信更多人思虑的是谁来复兴蜀汉？这种莫名的恐慌是信任、也是对他短暂一生经历的肯定。时光已流千年，相信记忆并不会模糊他那羽扇纶巾的面容，从容不迫的睿智，神闲气定的沉稳。这种功贯古今的超绝，昭示的不就是一种可贵的精神旨趣和走向吗？以这样的方式来唤醒每个人的内心，无疑是一种生命价值的新起点，一个民族的精神定位的坐标。
四
不到五丈原，你无法知道五丈原的模样。
大约在四万年前，地壳发生剧烈碰撞，秦岭山脉从海洋中逐渐隆起，台原随之而生。或许注定要承载起悲壮和使命的五丈原，确实有着太多无法言说的震撼，古老的苍桑给人的感觉就像尖刺横生的枣树，像嶙峋的山石，似乎只要听一声名字，就已经被它全然征服。
寺庙是对一个人最好的纪念。透过树木间隙纷乱的光影，细看其间纷纷扬扬的尘土，如三月飞雪的起伏，又似饱含着浓浓思情的泪水，将千年的青史慢慢感染。是的，你可能见过流光溢彩的大庙，见过山野外的小刹，但真正见到矗立在台原上的诸葛亮庙时，内心深处会流溢出自我满足，萌生对于空寂世界的思考。可以说，这庙一直就潜伏在每个人的灵*当中，以近乎完美的形象表达着独一无二的意义。这是生命的细节，这也是独特的风景，如同一句诺言。这庙不仅仅是诸葛亮劳竭殒命的墓志铭，更是他功德昭示天下的灵*投影。这种根植历史传统的意蕴，或者说，不论你来与不来，这种忠诚早已深深铭刻在朝谒者心间。站在衣冠冢前，来来往往的人应该是心有体悟、心有所动的。诸葛亮一生功高却不震主，位极却不遭人妒忌，只是一心一意为着蜀国强盛，为复兴汉室鞠躬尽瘁。这样的执著付出深含觉悟，难道说这也是一种悲哀？
山门外的数株古树，密密斜斜的枝叶不经意地织就着千年之愿。阳光泻在青苔遍布的路径上，像极了各种神奇交错的符号，一个一个相互勾连着铺陈开来，似乎要将人带往遥远的未知。顺着光影前行，挡在眼前的是一块高大质密的巨石，上面书写着“心外无刀”四个醒目大字，笔法古朴、线条明快、字体浑厚流畅，在斧錾钢锲的雄浑中完美表达着匠人内心的世界。虽无法看清他丰富而又执著的表情，但可以想象出每一笔的别有洞天，每一画的灵*翩然。简约、生动的技艺，是对于三国文化的理解和执著，以及对于诸葛先生的无比敬佩。如果说这石刻是一首豪放的诗词，那冰冷沉郁中绵延出的是人性悲悯。于是这巨石上复活了，似乎这铭刻在石上的不是字，而是历史，犹如与时光相行的浩荡劲风，以一种激越在注视着来来往往的人。
据说，这石碑上的字为日本国际友人野吕雅峰先生手书，他用斤重的如椽大笔，饱蘸斤的墨汁，重重地写下了诸葛亮一生的丰功伟绩。这并非艺术的炫耀，也不是对书法的亵渎，这样高峰性的建构是对于一个人、一种文化的真爱。攻心，是诸葛亮的用兵之道，天下无心外之物却是他始终恪守的思想。众所周知，一个王朝的气数再长也不过是转瞬即逝，更何况是一个人微不足道的爱呢？只不过这发乎于心的爱，应该是灵*深处的威严，在草木葳蕤的境界里，饱含了一个人的全部，而且以某种方式在无形散布着。其实，在日本、韩国等亚洲国家，《三国志》《三国演义》这类作品早被译为了本国文字供人阅读、借鉴。
读史明智，这是读史的魅力所在。而诸葛亮在饱读史书的基础上，对当时的天下形势做出了正确的判断，完成了自我身份的认定。历史往往这样令人费解，就像眼前这块巨石不偏不倚地身处庙的最显眼处。因了这巨石，五丈原更为苍凉、空旷，也更让人迷恋和神往。时光的流逝中，面容青秀的诸葛亮不知不觉又一次挥扇自若，飘然的长须随风微动。四周静悄悄的，只有他深思了许久后，才不容置疑地说：“天助我也，就这地方了。”坚定的语气给人一种无比的坚定。回首去看，这带着霸气的地名称谓，仿佛深埋在地宫中的舍利，仿佛厚重玄秘的经卷，仿佛那些突出于地面的帝王寝陵，似乎早已有了某种神秘的注定。倘若要将这一切视为历史的巧合，在经历了数个世纪的冲刷之后，衍生成了这两岸对峙下的高原，那么以极其寻常的生命之态开始的将是风雨漫漶中的延续。至少眼前这些古旧的建筑是耐人寻味的，至少有着不同时期的风格，这是一种文化和精神的传承。
那座曾因地形独特的土原，面对滔滔渭水，依靠苍茫秦岭，东为峭壁深沟，有石头河水焕然流过，整个地形气势逼人。西边有小路，路窄的曲曲折折蜿蜒而上。这也映证了地势的险要。人守在上面，很难被攻破，更别说大部队要开进了。这路至今连个好听的名字也没有，唯一能让人记住的是路边恣意生长着的酸枣树。人向上攀爬的过程中，不时地会张牙舞爪挂住衣服和身体。从四川、汉中这来的士兵很少见过这样的植物，自然是一边行进，一边发着牢骚，不时地还要挥刀砍掉烦人的酸枣树。曾有传闻说是蜀*在行*、修建战略设施时，使用的刀斧质量不过关，居然一天就损坏了一千件，诸葛亮看在眼里，急在心上，思虑之后亲自动手设计，制造出来的刀斧效果得到明显改善。
可不要小看了一簇簇独立不羁的酸枣树。树杆不高，质地却是坚韧无比，在缺水多风的土地上织就着叶的绿翠、果的精致，刺的尖利。最重要的是即便没有战火，也在这平常的生活中有着不为人知的秘密，铭刻着太多不凡的经历，述说着诸葛亮意欲征服天下的美好愿望。人与原、人与人、人与树的相互联结，也让岁月中的生生死死聚焦起不同的人性。寂寞生长的枣树不求木秀于林，鹤立鸡群，但谁又能说它内心没有自信与宁静呢？好多时候，看这些长得并不起眼的枣树时，就像在读三国的漫长征伐，它们分明就是这原上朴实生存的生民，用花香来庄严福慧。其实，每个人要做的事就是为守住心灵的净土，实现生命的目标。何必要去计较那些无关紧要的事呢？一个人与酸枣树相望对语，幽独如偶。某种程度上，它和诸葛亮的命运惺惺相惜。不是么？只有让坚持的意义有了不平凡时，才能怒放出生命的花蕊。
相传，有年*帝带众臣狩猎，饥渴之际，突然发现身边到处是高矮不一的绿树，上面结着红绿相间的果实，一尝才知道味道鲜美，酸中带甜。问及众人皆不知为何果，便说此果解渴解饥，实属机缘，就叫做“找”吧？后来苍颉造字时，又根据该树的长生特点，创造出了形象的“枣”字。一段富有情趣的故事，也让这满原的枣树动容出鲜活，倔强的像饱经苍桑的人。
枣树不会说话，可真正要面对着这一棵棵、一簇簇的树时，你的想象又显得是如此力不从心。在乡下，这些丛生的枣树几乎别无用处，唯能插在地坎边做篱笆，防止家畜或孩子们踩踏。五丈原上随处可见生命力强悍的酸枣树。有时是一棵生长在悬崖边上，有时是茂密一丛生于路边，让人无法想象出这苍劲下掩埋的是何样的忧伤。这些生命到底是在等待什么呢？在岁月的打磨中，在时光的流逝中，悄无声息与从林、与寂寥、与生硬在一起，犹如一声声由远而近的嗟叹，在时空的穿梭中抵达心灵。那位叫诸葛亮的人，一定不会陌生这里最常见的草木。如此说来，同在空寂无人知，相同的却是坚守，倒有些英雄惜英雄的味道了。当他知道这些唯美的故事后，是不是也恍然大悟五丈原上的坚守，其实这也是一种寻找。
也是在这里，让人见识了生命的不同。每年初春时节，寒冷未去，满身带刺的酸枣枝上已顽强地生出新芽，抖擞着，似放未放，看不到汹涌的花开，也没有满枝的锦簇，却感觉像留落在时光中的遗址。望过去，那座掩藏着刀光剑影的五丈原已湮没为言谈中的传奇，只有从这些坚硬的枣树上，去寻找“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”的沙场风云。
这些树远看时纹丝不动，如同背影的孤远；近看时宠辱不惊，伫立着生命的坚强。在凛冽的风中，用名不经传的身躯来面对着这世间的一切。花开时节，淡淡的小花开遍铁血硬骨的枝头，刚中带柔，枯而不燥。淡淡的枣花带着馨香，象征着树的不屈灵*，要比那些大红大绿更迷人、更怒放、更震撼。即使是遍布如花的灿烂中，也以一种恬然看淡着人间，从而让整座原也随之变得坚硬悲壮。高僧坐定修行不也是如此么？头顶清远蓝天，顿悟的却是内心。当年诸葛亮驻兵五丈原时，常常喜欢手执羽扇静坐冥想，有时会坐到星光满天时才会回营休息。这情形真假不知，但他对于北伐却是呕尽心血的。那疲惫的身影像极了长在荒原上的酸枣树，内心溢满的是常态下的不平常，静态中的不平常。这样的自在是品行高洁，这样的坦荡是无愧于心，这样的豪气是与天地的对语。再看这些枣树，自有着悲天悯人的情怀，不去计较小我的得失。本是生活中极其常见的一种生命，与人、与原真正地融为了一体后，在逝去的守望中传递着神秘的执念。
最是人间留不住，无限悠悠远古情。是夜，五丈原上空是月朗星疏，暂时没有战争的困扰，这些从蜀地而来的将士们正拉着家常，走出大帐活动腰身的诸葛亮，突然发觉天上的三台星中主星黯然无色，一种不详之兆从心头遽然闪过。
难道是自己的气数已尽？不会的，北伐战争眼下还是遥遥无期，虽然身体病痛有一段时间了，有时也会感到体力衰竭，甚至觉得自己行将就木，但坚持着总算还不影响*务。只是这样的天象明显是置自己于不利，河对岸的司马懿大营中也看到天空星愈加明亮，联系到诸葛亮的身体每况愈下，便命令部队准备攻打五丈原。等探子来报告时，诸葛亮正为谋划生命中最为紧要的一件事----向上天祈禳续命。他当继将令牌扔给魏延，嘱他誓死守住原下要塞魏延城。与此同时，令姜维找精壮甲士七七四十九人，全部身着皂衣，手执皂旗，将大帐围得水泄不通，七天内任何人严禁进入。安顿好这一切后，诸葛亮在帐内沐手焚香，又亲自点亮七七四十九盏明灯，而且双膝下跪对着正中的那盏灯默念不止。等到了第七天，姜维长长出了一口气，刚想松懈精神等待收兵，却不料魏延未能抵挡住魏国*队进攻跑来告急。任凭甲士如何阻挡，魏延执意要闯入大帐。
天机不可泄漏，等魏延急匆匆掀开大帐的帘子时，帐中的主灯被风呼地吹灭了。待诸葛亮回过神时，一切已为时过晚。望着那熄灭的灯盏，一生运筹帷幄的孔明只能仰天长叹一声：天意如此。此时，原下是万家村火，把浊色的渭水映的星星点点。“凤鸟不至，河不出图，吾以矣夫。”这一凄凉的情景让他不由想起了孔圣人来。这是对行将离世的感慨，对生命即将终了的无奈。神龟背洛书，龙马负河图，这些都与河流有关。但如果从更深层次去思考，这貌似无稽的典故中充实着中国古文化的血脉。就如太极、周易、阴阳、八卦、天地五行，相互间不都有着密切的关联吗？进而演绎出灿烂的东方文化，演绎出极致的人生，演绎出艳丽的光芒，也将诸葛亮演绎成为了华夏文明长河中的一道风景。
泰山其颓乎、梁木其坏乎、哲人其萎乎。难道真是天意如此？
夜晚时分，一颗流星从五丈原上空的西南方位重重划过，拖着长长的光束殒落在原下的村庄。心事重重的诸葛亮看到流星从眼前一闪，知道死期已至，势非赊远。于是召集众将*预嘱身后之事，，要求自己逝后密不发丧，部队迅速回撤。果然没多久后，一代良相诸葛亮因为日理万机，操劳过度逝去，年仅54岁。公元年，五丈原上建起一座供人纪念的衣冠大冢。墓冢周围砌有石墙，并树起28根立柱，隐含诸葛亮辅佐刘备28年。人常说，凡是美好的东西都是没有家的，风云、流星等都是如此，而这个一生征战的男人也将自己归宿在五丈原上。
祁山风劲肃秋酣，暗淡阵云五丈原。零露漙兮纹彩密，固是草枯骢马肥。蜀*旗帜黯无光，鼓角之声今寂微。可怜丞相病危笃！
渭水清流深未成，无情幽咽作秋声。关山入夜风抽泣，鸿雁暗中迷路际。威严*令若风霜，固守诸营垣外墙。可怜丞相病危笃！
……
诸葛亮在孤独的绝唱中死了，死在了秋风吹过的五丈原上。庙算心战，刀来剑往，兵来兵往，将来将挡，可他无法带走太多的牵挂和使命。某种意义上，这些树更类似见证过岁月的化石，把蜀汉*队的短暂驻扎深深铭记于心。所以，它们是懂得诸葛亮的。如果说枣树是他的知音，恐怕也是有些自我安慰。只是枣树并不需要任何外在的承认，不需要人为喝彩，却陪伴着这个外乡人一同感受寂寞。天生有着反抗性的枣树，是愈砍愈盛，愈长愈旺。这情形和诸葛亮长达八年的北伐是何其的相似，都是愈挫愈勇，愈勇愈坚。他很快就被这独特的地形和生命迷住。
莫非这五丈原已经注定了他呼风唤雨的神奇命运？种种无法说清的奥秘，让三国的征战与这片土地息息相关。地形酷似琵琶的五丈原，南大北小，像在述说着往事，一直延续在时光中，袅袅清音，无声无息又无拘无束。现在我才渐然明白，诸葛亮执著以生命寻找的是如何把战线推到陇右一带，在增强国力的基础上扩张领土，完成先帝夙愿一统天下，让刘氏族天下万古长青。
无疑，传唱是美好的，历史却不容改变。
一片西原土，空埋尽瘁身。凄凄烟树冷，似泣汉家春。话说司马懿闻讯蜀*突然撤离后，立即带领部队赶了过来，顺着小道上到了五丈原，眼前延伸出旷远高耸的雄浑。无论是工事设施，还是建筑，甚至连留下农具都摆放有序。这一切让他对诸葛亮无比敬佩。
恍然若梦。原还是原，水还是水，树还是树，那些操练的兵士们已了无踪影，那种植的农人也已作古，只有他们的后代和枣树一样，还依然生活在这土原上，以不变的姿态悄无声息地展露血性，昭示着具有某种神话色彩的记忆。大自然总是这样神奇，竟然能让这不起眼的一株株酸枣树幻化成人形佛影来，有了神话般的动人。
诸葛亮不就是这样么？
古之真人，不知悦生，不知恶死。那个倡导为国忠诚的人不在了，那个鞠躬尽瘁的人不在了，那个以兴国为荣的人不在了。从此，三国战场上徒留无数哀叹。那一刻，旌旗无力，*民伤悲。五丈原这道天堑曾因诸葛亮的进驻，尖刀一般插进了魏国的身体。虽不至于毙命，可多少还是有着分外担忧。与此同时，让人扼腕叹息的五丈原也让蜀汉部队停驻不前，无法挥师向长安开进。原本是烟火缭绕的高远，是无人问津的偏僻，现在却神奇地锁住了一切，也将诸葛亮困囿其中。我不能说诸葛亮的征战完全出于公心，但他却用真实的跋涉，有力地证明了短暂而又极其辉煌的人生，让那些自以为是的鸡鸣狗盗之徒汗颜。
千古风流在担当，万里功名须躬行。诸葛亮用征战见证了忠诚，用殒命检验了承诺，用经世致用坚持了征战，用求实作风斥责了周边的狂妄和自大。只是苍天让他走得太早，再也不能挥扇指挥兵马驰骋沙场。这样的悲哀就像世界上最伟大的行者玄奘，行到最后却断了那双最伟大的腿一样；就像著名作家陈忠实一生言说中华民族密史，临终却患口腔癌无法说话一样。后人为纪念诸葛亮的伟绩，自发在五丈原的台昴上建起一座庙宇。庙依地形而建，分东、中、西三进院落。在正殿南侧的亭中立有一块陨石。陨石指坠落于地面的陨星残体，人们认为地球生命的起源与陨石有相当大的关系。而这块在五丈原南侧发现的附近发现的陨石，却成了睹物思人的记忆。五丈原周围村庄带有“星”字的村很多，如南星村、北星村、东星村、西星村、五星村等，星落五丈原，其实都是对他守节而死义的崇敬褒扬
遗庙经千古，愁云往日还。这座自汉而立的庙宇背依秦岭面临渭水，象征着诸葛亮一生都向往着北伐成功，追求国家一统的梦想。虽然不大，但百姓的祭祀却从未终断过。透过这些温情的细节，足以让人欣慰这五丈原上的誓死坚守。这火种一样的燃烧，在香烛的拜祭中，倾述着人情冷暖，唤醒的大爱忠贞。虽是凡夫俗子的举动，却于风轻太平中考量着民众心间的家国情怀。
五
我不得不把目光投向五丈原上的这座庙宇。
烟火乡村中的诸葛亮庙，古老的像一块出土的化石，正从稠密的树林烟影笼罩中一点一点被打开。伴随着几声鸡鸣狗吠，不经意中拓展出供人凭吊的空间。这样的田园情调是富足的，自然也负载着梦牵*萦的思念。
作为一方地域上的文化地标，这庙始终弥散着一种凛冽的气概。虽经千年的风雨侵蚀，但这些一笔笔描画出的雕梁画栋，更彰显出生命的盛衰消长。享受着香火的泥胎塑像、记载着故事的精美壁画、院落中的参天大树，在这个世界上，没有什么能够做到不朽，只有精神的传承可以抵御这种苍凉，只有精神才注定要成为永恒。于是，在面对着这些曾穿越时光的建筑时，感受更多的是古旧神秘中的巨大宁静。青砖的叠加中，闪现的是出历史久远；残缺的斑驳，看到的是豪迈开阔。在这里，但又分明还存在着真英雄唯诚信见瞻的志向，那生生不息的香烛、风雨中伫立的石碑，一直以某种方式在延续着，虽然有着人来人往的叩拜，但这种接近平凡的威严，使得诸葛亮的塑像也多了份亲近。一个诸葛亮驻兵的古战场，在人们口口相传中被图腾为内心的真情实感。更用时光证明了“短兵五丈原，长眼一卧龙”的沧桑演义。看来这世间，只有得民心者才会受到人民的热爱和拥护。原上的彩旗随风作响，声响之中充满着力量、诱惑，让人感觉来到这里身临其境。
穿行在树荫下，刺目的艳阳遮挡的严严实实，似乎要把这庙包裹起来。此时的庙宇倒像极了灌木丛中的衍生物。地上全是斑斑驳驳的影子，不时地晃动着，让人感觉这树是静止的，庙宇倒是动了起来。这样的观瞻更多便成了倾听。在某种程度上，行走于这样的庙宇，更多是一种怀念。不是么？虽然是泥胎，但他们的栩栩如生的高大、色泽艳丽，至少让人能从这历史的面目中学会深邃的凝视和思考。面前的五丈原庙，虽然是老百姓圣于诸葛亮的纪念和缅怀而建，其实从另一个角度来说，这个红砖碧瓦的小世界中，既是情真意切的*民开荒种田，又是平和安详的田园牧歌。这看似一幅安贫乐道、自给自足的画面，其实平静下的危机四伏只有诸葛亮自己知道。这天，他来到五丈原边，风景确实是一片大好，远望让人心谨摇荡，渭河如同玉带从眼前而过，带走的不仅是惆怅，还有着无法报效君主的失落。
“鞠躬尽瘁，死而后已”是诸葛亮一生忠贞、刚烈的写照。这被传诵了千年的八个字，始终折射着一种精神，让人从绝美中读出强劲的生命力。人有百年之期，树有千年之愿，可以想象，蜀汉士兵亲眼目睹丞相逝去时的恐慌、悲恸。拳拳之心，撼人*魄。这样的逝去，其实要比血染蒿莱还要憾动人心。
乱世中的血性，是一个人的胸襟，也使得战尘中的五丈原激荡着风云中的豪气。从某种意义上来说，诸葛亮与五丈原又是非常默契的，在静中显示突击，在动中展现勇敢。这绝境中的大美，是淬火、是传承。这样的人地合一，矗立起的在身后的是伟烈的忠诚之碑。在这里，我见到了残留的工事。石缝中的依稀可见石灰，似乎还延续着蜀汉重点的梦想。顺着这建筑望过去，深深浅浅的沟野中，有羊群在享受地咀嚼。满原翠绿影影绰绰，壮观之下泛起人去楼空的伤感。有时想，这五丈原历经千年岁月，是不是在等待着诸葛亮这个人到来呢？而先生以这样一种方式的抵达，又是否注定了这原必将成为他的生命依托呢？所以，即便是以这种方式消失，也要将这段悲壮历史书写的有声有色。诸葛亮并不是要做代表一个时代的忠诚楷模。相反，他只是依照自己的言行，完善了高洁品质和坚贞的精神追求。其实，内心只想着“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之曰，即当归隐”的诸葛亮，真正逾越的又何止千年这行字呢？兵刃乱世，他寄托身家性命在五丈原又为了什么？公元年的那段对话又出现在耳边。“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”这意思就是说，如果竖子不能服众，你就可以取代他统领国家。诸葛亮听了主公临死前的这一席肺腑之言，诚惶诚恐，不由又想起三顾茅庐的感动。他立即泣声陈奏：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”从此，这位汉国的大*治家凭借着先帝托孤的宠信，不仅要参*议*，还要关心*备，全身心投入到这个国家的建设和发展中。
到了五丈原才知道，这方寸土地上竟容纳了太多梦想和情怀。站在这儿，长河、古镇、流云都写尽着自然之美。陶醉在这样的辽阔中，根本分不清是现实还是历史，是过去还是现在。虽说人已全然没入了喧哗的境界，无法抹去的却是岁月中的离别生死，映入心际的是落日苍茫的悠远。如果视这庙宇为一处守静的壮美风景，未必有人能写出这般的粗犷豪气。心中如若没有可歌可泣的感动，又怎么会让人立下这匾下不禁心潮澎湃。这